Círculo de Estudios Sobre La Revolución Mexicana

Las guerras van sobre caminos de papeles. José Martí

Es difícil desentrañar la historia, máxime cuando lo que poco a poco va enterrando a esta, son las ideas de las clases dominantes, de esas clases que se “apoderan” del poder, aun y cuando no les costo gran cosa llegar a ello. Y hablo precisamente de lo acontecido en la Revolución Mexicana, donde un puñado de caudillos, tomaron el poder para írselo disputando uno tras otro, tal cual si fuera un botín de guerra o algo similar que les pertenecía.

Aquí trataremos de desentrañar ese misterio de la revolución casi de todos desconocido, el magonismo. La historia redactada por las clases dominantes solo de pasabola lo menciona, matizando a “revolucionarios” como héroes y a verdaderos revolucionarios como cobardes, desertores o traidores.

Un análisis crítico del significado histórico del magonismo y de sus errores y limitaciones tiene que darse, necesariamente, en el marco de una determinada concepción sobre el significado del proceso revolucionario de 1910-1917. la mayor parte de los investigadores que han tocado el tema en México enjuician el magonismo desde una perspectiva carrancista y obregonista, es decir, a partir de la concepción “oficial” de la “revolución mexicana”, con lo que la debilidad principal del Partido Liberal se descubren su “intransigencia” frente a esas corrientes. Por el contrario, los autores que ven en el proceso de 1910-1917 la lucha entre dos vías, la revolución radical representada por Zapata y Villa y la conciliadora representada por Madero, Carranza y Obregón entienden el magonismo y su significado de manera muy distinta.

La estructura y fundamentos del magonismo.

1.- Corriente política e ideológica: El magonismo
2.- La organización partidaria que llega a ser de masas: El Parido Liberal
3.- La publicación que a lo largo de 18 años instrumenta periodísticamente una política:
Regeneración

Estos tres aspectos, inseparables y complementarios, son los que definen la tendencia política de masas mas radical, mas deslindada y mas coherente de las que confluyen en la revolución de 1910-1917.

Son estos tres mismos aspectos sumados los que lanzaron en 1903, por primera vez masivamente, las consignas antirreleccionistas, que serian la bandera de la revolución maderista 7 años después. Fue el magonismo a través de la Junta Organizadora del Partido Liberal, el que organizo los levantamientos armados de 1906 y 1908 y dirigió las luchas obreras Cananea, Río Blanco, Orizaba y Puebla. El programa del Partido Liberal de 1906 fue la plataforma de reivindicaciones que formulo el contenido social del proceso revolucionario de 1910-1917 e inspiró los principios fundamentales de la Constitución de 1917.

Desde 1900 hasta 1910, la conciencia antiporfirista de las masas iba cristalizando y sistematizándose en torno a las denuncias, la propaganda y las posiciones políticas de esta corriente, alrededor de la cual giraron decenas de periódicos de oposición y cientos de grupos que denunciaban y combatían por todos los medios a la tiranía. La participación del magonismo, su partido y su prensa, en la creación de las condiciones subjetivas que antecedieron a la insurrección de 1910, fue fundamental tanto en el terreno de la conciencia como en el de la organización.

También el estallido de la revolución y los primeros años de lucha estuvieron marcados por el magonismo. A pesar del exilio y persecución de Ricardo Flores Magón y sus colaboradores –que significaba el exilio de la Junta Organizadora del Partido Liberal y de la redacción de Regeneración– los primeros meses del combata se definieron por la presencia en el campo revolucionario de dos fuerzas y dos políticas: el maderismo con su bandera estrechamente antirreleccionista y el magonismo enarbolando el programa liberal de 1906.

Regeneración, arma principal del magonismo.

El estudio del magonismo puede ser abordado a partir de diversos hilos conductores. Es posible, por ejemplo, seguir el pensamiento de sus principales representantes, el sistema ideológico, en el que se apoyaron, sus categorías políticas y sus concepciones táctica, estratégicas y programáticas. Puede también seguirse en la investigación el proceso de desarrollo del Partido Liberal, su fundación, su evolución política, sus diferentes plataformas programáticas, su estructura organizativa y la fuerza de masas que llegó a adquirir. Sin embargo, es a través del estudio de Regeneración, tanto en su contenido, como en su forma y en su utilización práctica, como más claramente puede captarse la esencia de esta corriente. Es a través de Regeneración que se muestra nítidamente la lógica del magonismo y adquiere un sentido unitario la diversidad aparente de sus aspectos.

Regeneración no era simplemente un órgano político en el que se expresa el pensamiento magonista, por el contrario, el hecho de que el magonismo tuviera como arma política principal un periódico como Regeneración es un rasgo esencial que define a esta corriente. El magonismo no utilizo Regeneración: Regeneración era el magonismo.

El grupo de Regeneración concibe al periódico como estructurador ideológico, político y orgánico de una corriente revolucionaria de masas, como la forma fundamental de propaganda, agitación y organización colectiva.

El trabajo de los magonistas en Cananea y en Río Blanco es un claro ejemplo de la línea de organización, la línea de masas y las funciones de la prensa dentro de la política del Partido Liberal.

El 16 de enero de 1906, en el campo minero de Buena Vista, Manuel M. Dieguez y Esteban B: calderón, vinculados a la Junta Organizadora del Partido Liberal en el exilio por medio de Regeneración y de una correspondencia regular, llevaron a la práctica las directivas establecidas en el documento “Bases para la unificación del Partido Liberal Mexicano” ( 28 de septiembre de 1905) y fundaron la Unión Liberal Humanidad. A partir del grupo partidario se propusieron crear también una organización amplia de carácter sindical, primero regional pero orientada a constituir una agrupación nacional sindical. El punto de partida de este proyecto debía ser una Liga Minera de los Estados Unidos Mexicanos. Con el mismo carácter celular y secreto se fundó en ese mismo año el Club Liberal de Cananea en la población baja del mineral, dirigido por Lázaro Gutiérrez de Lara. Unos meses después, como resultado de los trabajos de ambos organismo y bajo su dirección, estallo la huelga de los trabajadores de Cananea.

En junio de 1906, en Veracruz, un grupo de trabajadores textiles encabezados por Manuel Ávila Tejedor, promovió la creación del Gran Circulo de Obreros Libres con un núcleo central, la mesa directiva que, como los establecen las orientaciones de las Bases “mantendrá relaciones secretas con la Junta Revolucionaria que reside en San Luís, Missouri, EUA, de la cual es presidente Ricardo Flores Magón.

La prensa jugó un papel fundamental en al consolidación y crecimiento de estas organizaciones. Sobre ello escribe Rafael Carrillo: “Signo de la orientación magonista, el Circulo edita su órgano periodístico La Revolución Social cuya difusión no evita la de Regeneración. La distribución de ambas publicaciones da origen a la creación de nuevos círculos que en escaso tiempo llegan a sumar ochenta en los estados de Veracruz, Puebla, Tlaxcala, México, Querétaro y el Distrito Federal.

El 7 de enero, orientada por esos círculos estalló la lucha en la fábrica de Río Blanco.

El papel de Regeneración como “agitador y organizador colectivo” destacó en estos trabajos del Partido Liberal, en torno a su difusión clandestina, proliferaron los núcleos secretos de carácter partidario y alrededor de estas “células” o “clubes” se fueron forjando organizaciones amplias con un carácter de masas, capaces de levantar las reivindicaciones mas concretas e inmediatas de los agrupados y de vincularles, a través de la prensa revolucionaria, con los objetivos generales y a largo plazo del Partido Liberal fijados en el programa de 1906.

Sin duda, las limitaciones sociales del magonismo en la revolución de 1910 y su fracaso en la tarea de encabezarla y fijar su rumbo de debieron a la línea política trazada por sus representantes y, en ultima instancia, a su ideología. Sin embargo, ideología y política se traducen no solo en el contenido sino también en la forma de su practica; en este sentido, la vía iskrista para organizar una fuerza revolucionaria en un país semifeudal y semicolonial estaba casi fatalmente destinada a reducirse a la consolidación de una limitada base social en gran medida pequeño burguesa y urbana, que si bien era importante desde el punto de vista de la orientación ideológica, era política y orgánicamente impotente frente a la gran masa campesina en moviendo. Por otra parte, Regeneración fue siempre una publicación extensa y de lectura relativamente difícil; semanal, con 16 paginas en pequeño formato en su primera época y 8 en gran formato mas delante, sin material grafico salvo contadas excepciones era. Sin duda, un periódico mucho menos accesible, por ejemplo, que su contemporáneo, satírico e ilustrado, El Hijo del Ahuizote.

Continuara…

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lunes, 24 de mayo de 2010

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miércoles, 26 de septiembre de 2007

Magonismo < Parte 1 >

martes, 4 de septiembre de 2007

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